黄帝问道与修身体道

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黄帝问道的故事出自《庄子》，应该是反映了庄子的学术思想。广成子的『至道』也应是庄子的『至道』，而问道的主角却是黄老学派的牵头人物。这两个学派在学术上是同源不同流。 　　何为道，最早论道者当属老子。老子是一位早于孔子、庄子的『古之博大真人』(庄子语)，他的思想集中在《老子》(或曰《道德经》)。这是一部集『治国』与『治身』为一体的智慧宝鉴，内容十分丰富。这里单就与本文有关的内容作个简单的概括。老子的哲学思想是以『道』为核心的自然主义本体论。在治国方面主张『无为而治』，最终达到『无为而无不为』的天下大治。在人生之道方面，他主张修身存己，从而达到『修身体道』，实现治国与治身的统一。在黄帝问道的故事里『修身体道』应是解开问道之谜的金钥匙。
　　老子之后，道家实际划分为两派。一派是以庄子、列子、杨子为代表的『庄列学派』。这一派发展了老子『修身养生』的思想，但对于政治是比较淡漠的；另一派是黄老学派，有专家认为，黄老学派是典型的政治学术，其特点是『其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，摄名法之要』(司马迁语)。就是说以黄老为本，融会它家。其二是，『道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循而用。无成执、无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰：「圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲」也。群臣并至，使各自明也。』司马迁的这段话，就是对黄老『君人南面之术』的精彩概括，也正是以『道德』与『自然无为』为形上之术，以『刑名法术』为形下之用的政治哲学。在这点上，应该说与老子『无为而治』的思想是有差异的。但恰恰这一点，也就是我们理解黄帝问道故事的又一把钥匙。
　　黄帝问道是经历了四个阶段，一是问道、二是悟道、三是授道、四是得道(了道)。这四个方面反映了道家两个学派在学术方面、思想方面、对社会态度方面复杂的关系。
　　黄帝问道一开始问的是治国『至道』，这与黄帝的身份，与其所关心的大事是一致的。但是受到了广成子的批评。广成子说『而治天下，云不待族而雨，木不待黄而落，奚足以语至道哉』。翻译成现代汉语就是说：你治理国家连云聚起来就要下雨，树叶黄了纔会下落的道理也不懂，还有什么资格谈论『至道』呢？这些话也够尖刻了。黄帝居然没有生气，而『筑特室，席白茅闲居三月』，『从下风膝行而前再拜』，请问『至道』。在这里看到的是高高在上，目空一切的广成子和十分虔诚求道的黄帝。从故事表面现象来说，黄帝求道心诚心切。如果从两个学派的思想方面理解，其实是学术思想的较量，是为庄列学派立传。
　　第二环节是『悟道』。黄帝受到广成子的批评后，当然要找原因了，苦思冥想三月后终于想明白，悟出了对『修身体道』的妙用。于是改问『治国之道』为问『治身之道』，果然十分奏效，广成子马上授道。而且称赞，他问到了『至道之精』。这里比较充分地彰示了庄子(广成子)『修身养生』的『至道之精』的正宗地位，这些也是需要读者『悟』的。
　　第三环节是『授道』，广成子给黄帝传授的『至道』，大家一致认为是治身之道。但广成子又说『得吾道者上为皇，失吾道者下为土』。『皇』是大的意思，就是说得吾道可以成为『大人』。这会不会是一种『暗示』。黄帝从中又会『悟』出什么『至道之精』呢？
　　第四环节是『得道』(了道)。故事本身没有说黄帝悟出什么，只是说黄帝『得道』后在位百年，天下大治，然后成仙升天。《崆峒志》有一段这样的话，黄帝『得闻至道、因作阴符。龙虎诸经以寓至道』。《龙虎经》作者不详，是炼丹之术，就算做修身之术。《阴符经》传说是黄帝所著，是道家修炼之术。有史料记载，此《经》曾有太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李荃六大家作注。这些作注的人都是乱世的治国能臣或世之奇人。可见此『经』充满治国之道，这与庄列学派的主张是有明显区别，将『至道』不仅运用到了『治身』，更是运用到了『治国』。