太極拳起勢說

太極拳起勢說

黃性賢題認九O年九月十日

    我國武術自幾千年至今代代相傳，各門派名稱甚為繁複，概括之不外内家與外家拳法兩大類矣。然今日有說内家即内功、外家即外功者，紛紜不堪。殊不知内家、外家均有内功與外功也。吾研其源，内家係國内道家所創，故曰内家，以武當拳派為代表包括太極、形意、八卦與拳種；外家乃天笠達摩始祖所傳，是為外加，以少林拳派為代表包括少林拳、查拳、譚腿、劈挂掌等拳種。為發揚光大太極拳，應從無數理論上加以探討，學以致用，達到内外兼修之目的。現僅以内功理論分析太極拳起勢一式。

    目下不少人演練太極起勢，多流于形式而失其内在之真意。觀新本太極拳書所載預備式均為：“身體自然直立，兩腳開立，與肩同寬，兩臂自然下垂，腳尖向前，兩手放在大腿外側，眼向前平看。”老本太極拳書所列之起勢曰：“立定時，頭宜正直，意含頂勁，眼向前平視，含胸拔背，不可前俯後仰，沉肩垂肘，兩手指尖向前，掌心向下，松腰胯，兩足直踏，平行分開，距離與肩相齊，尤要精神内固，氣沉丹田，一任自然。”上述新本者皆外形架式要求，無半點涉及内功；老本者僅一句“尤要精神内固，氣沉丹田”耳，至於如何修煉内功，未見解說。

    太極拳係中華武術精華，乃博大精深養生之道。無論男女老少，身強體弱者均宜，故今已風行世界各國，惜多處教練未經考選，使太極拳之傳播幾成空架，僅有外形而已。

    修練習太極拳者，應遵循先賢張祖師《太極拳論》、明·王宗岳先師《太極拳論》、清·武禹襄《十三勢行功心解》之拳理，然皆文理深奧，習者有學識不高或太極功力膚淺而難解其意者，有忽倫吞棗不求其解者，有知其然而不知其所以然者，等等。尤以近代爭此時髦印行太極拳書者比比皆是，多抄引經典拳論，雖文華詞美，卻無獨到之見解，使讀者越看越糊塗。

    吾以爲太極拳正統道統，應是“虛無”、“無極”、“太極”。此三者乃太極拳之根基，何捨此根基只求架子之演練矣！何謂虛空透，不能有一絲一毫之念。無極者雖亦空也，然在渾渾沌沌之象中孕有一點生機，此機乃先天真一之祖氣，係造化之源、性命之根、生死之本，陰陽由此而化，龍虎氣自此而發，道謂金丹，釋稱牟尼，名雖殊其理則一，此乃太極拳之無極粧，原名起勢通稱預備式，係太極拳練法、用法至為重要的關鍵所在，絕不可忽略也。此秘訣乃仙師傳授，在身心空透的基礎上，精神專著，守無極内的一點生機，侯此機一動，即陰陽分，太極成。之所謂“無極而太極”，方可續練下式。預備式後須無妄勿助，勿生雜念，心平氣順，鬆開鬆透，一切空靈。如處此虛無之狀態下，那一點生機未現之前，卻去行氣行功行架，與拳理不符耳。故不可隨意一站便行架式，而失卻内功方面的修煉，如忽略此點，便失去太極拳之真諦，誤人誤己矣。

    進而尚須理解兩手相抱球形之意，及其變化和内功作用與修煉之法。由預備式開始，上提、下按、中六個方位動作，其内意若何？由前途，預備式開始時練拳者自身不能感覺處於空空洞洞之中，因空洞者非無極也，此點必須分清，不然所演練的太極架式便成爲空架子。蓋虛無是生無極，而不能直接生太極。太極為三才五行之本，故上提者必為陽，下按者必為陰，中抱必為于臍，此象阻手為天，陰手為地，中抱臍為人。現將此天地内功修煉之法分述如下：

    一、天：太極拳起勢由虛無進入無極之後，必須精神專著，使六合集于靈台而守，候先天真一之祖氣動，將垂於胯旁之兩手，慢慢環抱翻轉，應不離鬆意，動不離圓動，圓動不離中。此時精神專注於無極圈内之中心點，使本身所聚之真靈，與天之真靈合歸於心内，同時須沉肩垂肘，含胸拔背，鬆腰坐跨，百骨輪串通靈，運手如抽絲，邁步似貓行，如長江大海滔滔不絕綿綿不斷，使全身散體形成整體，一動百動，一動全動。如上述太極起勢内意内功完整，，則一通百通，上下相隨内外合一，動靜分明，虛實分清，方有功效。

    二、地：接前式動作内外合一，精神貫注於地穴十二龍脈之總點，使水火風所聚之真氣，也收於無極圈之中心點内，促成本身陰陽與天地陰陽相合於本身之穴竅内。練以上天地陰陽與人地陰陽相合之功法，不可忽略精神專著，如心理上無此意念則失其效矣！

    三、人：接上式兩手相抱於臍，意念亦隨兩手相抱時將本身之元真，慢慢往胎元内而含。因胎元為人生之根本，筋骨血脈内臟五腑皆由此而生。練太極拳之内功並非從外架而求。如心理與生理不配合，與物理不結合，則内功無從而至，因意念乃内功之母也。